身和諧 心自由――宗教養生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式淺析第2頁(yè)
近年來(lái)，養生觀(guān)念日益深入人心，在此背景下，眾多旅游景區及企業(yè)紛紛大打“養生牌”。有的旅行社根據游客不同需求，推出“母親節”養生旅游線(xiàn)路、中醫養生精品線(xiàn)路、溫泉養生線(xiàn)路、宗教養生游等等；一些景區景點(diǎn)也挖掘養生旅游資源，其中宗教養生游更是受到游客歡迎，尤其是四川的“峨―樂(lè )―青―都”宗教養生游、廣東羅浮山宗教文化與養生游、重慶縉云山宗教養生登高踏青自駕游等成為市場(chǎng)的熱點(diǎn)產(chǎn)品。
目前，在工作中經(jīng)常涉及到宗教養生類(lèi)旅游產(chǎn)品的規劃設計，本文結合具體項目實(shí)踐經(jīng)驗，對此話(huà)題進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。
1.滿(mǎn)足游客的情感需求
在人們生活節奏加快，工作壓力變大，物質(zhì)生活得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)，很多人的精神卻陷入迷茫和痛苦，用社會(huì )學(xué)家的話(huà)說(shuō)是“物質(zhì)生活一天比一天豐富，而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”。在這種社會(huì )大背景下，實(shí)現“身和諧，心自由”成為了人們的迫切需求。
旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神滿(mǎn)足和審美活動(dòng)。尤其是道教、佛教等宗教傳統中，飽含著(zhù)豐富的養生、綠色醫療、自然保健、自我身心保養等資源。依托這一資源打造的養生旅游，能夠實(shí)現宗教式的超脫出世，求善純潔，以及對關(guān)愛(ài)、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感的尋求，從而使人們的心靈得到撫慰，精神生活及心理世界得到滿(mǎn)足。
2.滿(mǎn)足游客的多重需求
我國觀(guān)光旅游、度假旅游、體驗旅游的分界越來(lái)越模糊，游客的需求也越來(lái)越多元，往往一次旅游活動(dòng)中承載著(zhù)多元的需求。
而宗教養生旅游在滿(mǎn)足人們觀(guān)光游覽、審美欲望、精神需求和獵奇心理上有著(zhù)特殊的功用。我國許多宗教勝地，如佛寺道觀(guān)多選址在風(fēng)景優(yōu)美之地，“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”等詩(shī)句就是其生動(dòng)寫(xiě)照；道教典籍《道藏》所列道教圣地“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”幾乎占盡了我國的風(fēng)景名山。另外，宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)與書(shū)法、宗教音樂(lè )、宗教儀式、宗教武術(shù)以及宗教養生等，都具有深厚的文化內涵和較高的審美價(jià)值，并籠罩著(zhù)神秘的色彩。這些能夠激發(fā)和滿(mǎn)足人們觀(guān)光、求知、審美、獵奇的心理需求。因此，宗教勝地無(wú)疑是為游客提供全方位休閑養生旅游的絕好載體。
3.促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級換代
目前我國宗教旅游的開(kāi)發(fā)以觀(guān)光為主，承德外八廟、河南少林寺、杭州靈隱寺均為觀(guān)光旅游的熱點(diǎn)。但隨著(zhù)旅游產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，這些旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)面臨著(zhù)挑戰：一方面，大量的觀(guān)光客為文物保護帶來(lái)了巨大的壓力；另一方面，單純的觀(guān)光旅游難以滿(mǎn)足游客的多元需求，游客數量增長(cháng)難以為繼，且經(jīng)營(yíng)收入模式單一。#p#分頁(yè)標題#e#
在這種形式下，很多文物經(jīng)營(yíng)部門(mén)開(kāi)發(fā)了眾多的宗教養生產(chǎn)品，收到了良好效果。少林寺的營(yíng)銷(xiāo)模式雖然飽受爭議，但良好的市場(chǎng)收益卻是不爭的事實(shí)；杭州靈隱寺的天價(jià)“養生素齋”吸引了包括姚明在內的眾多名人；武當山的道教養生也是風(fēng)生水起，贏(yíng)得了市場(chǎng)的青睞。
因此，開(kāi)發(fā)宗教旅游中的養生產(chǎn)品對有效整合原有資源、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級換代、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條有著(zhù)重要的意義。
在目前的旅游規劃中多次涉及到了宗教產(chǎn)品，特別是宗教養生產(chǎn)品，也積累了一定的經(jīng)驗。下面，我們就工作中形成的體會(huì )和經(jīng)驗，對今后宗教養生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行初步的探索。
1.宗教養生地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式――修身養性?海天禪居
海南國際旅游島的規劃帶動(dòng)了旅游地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。在?？诘奈骱０?，海南最早寺廟――永慶寺周邊的幾十畝用地被國內知名開(kāi)發(fā)商用于地產(chǎn)開(kāi)發(fā)。但在產(chǎn)品定位之初，面臨著(zhù)兩大難題：首先是項目地塊小，只有幾十畝，加上容積率的限制，沒(méi)有可能成規模開(kāi)發(fā)；其次在我國的傳統風(fēng)水里面，“衙前廟后”是居住的大忌，產(chǎn)品的市場(chǎng)前景不容樂(lè )觀(guān)。
于是，經(jīng)過(guò)思考，項目團隊以“修身養性?海天禪居”作為策劃的指導思想，將項目地打造成主要面向國內少量低調企業(yè)家，或者作為靜修的養生住宅，或者作為企業(yè)會(huì )所。最終在項目地周邊形成“禪意海天?養性叢林”的宗教養生居住區，和歷史悠久的永慶寺一起形成真正意義上的“永慶寺――海邊的禪修居所”。
2.全方位養生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式――尋找王屋山過(guò)去的世界
安徽齊云山、江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山并稱(chēng)中國四大道教圣地。但作為我國歷史上道教的“第一洞天”，王屋山卻沒(méi)有應有的位置。河南作為文化大省，旅游資源極其豐富，如何在眾多的旅游資源中沖出重圍，建立起獨特的比較優(yōu)勢，是王屋山面臨的巨大挑戰。
一篇《愚公移山》讓王屋山名揚世界，但通過(guò)項目組的深入挖掘，王屋山不僅僅有“愚公”的文化資源，還具備“道教”、“醫道”、“茶道”三大文化養生資源，以及承載這些資源的黃帝、孫思邈、盧仝等歷史名人?？梢?jiàn)，王屋山具備了全方位打造養生產(chǎn)品的基礎，于是，我們按照“天堂仙境?人間樂(lè )土”的策劃思路，在山上恢復歷史上的唐朝道觀(guān)，在山下利用溫泉資源建設休閑娛樂(lè )設施，以此為對應形成了三大宗教養生產(chǎn)品體系――“（道教）養神”、“(醫道)養胃”、“（溫泉）養身”。這既挖掘了王屋山的傳統資源，又滿(mǎn)足了旅游者對養生產(chǎn)品的需求，真正實(shí)現了“身和諧，心自由”。#p#分頁(yè)標題#e#
3.宗教養生產(chǎn)品提升模式――促進(jìn)黃山從觀(guān)光黃山向休閑黃山轉變
黃山歷來(lái)以“奇松”、“怪石”、“云海”、“溫泉”四大奇觀(guān)聞名天下，并和所在地的徽州文化一起成為世界自然和文化雙遺產(chǎn)。黃山景區各種觀(guān)光旅游資源開(kāi)發(fā)已非常完備，旅游地產(chǎn)和各類(lèi)度假村也進(jìn)入了開(kāi)發(fā)熱潮。
我們規劃的是黃山東大門(mén)譚家橋附近的一塊土地，是黃山茶產(chǎn)地的核心，也是傳說(shuō)中軒轅黃帝得道升仙的地方。因此我們想到了用宗教養生產(chǎn)品來(lái)提升黃山的休閑產(chǎn)品。
但面臨的一個(gè)棘手問(wèn)題是，黃山周邊宗教產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)已非常豐富，與徽州接壤的九華山和境內的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。經(jīng)過(guò)研究，我們發(fā)現齊云山和九華山的宗教歷史和黃山黃帝的歷史相比要短的多。黃帝是中華民族的始祖，同時(shí)也是中國醫藥的養生鼻祖，《黃帝內經(jīng)》就是中華養生的重要典籍。道教和中醫藥是同宗同源，黃帝是能夠將道教和養生文化集一身的領(lǐng)袖。
于是，項目組以“天下道源?養生黃山”的規劃理念，來(lái)占領(lǐng)中華養生的高地，并結合在實(shí)踐中成熟的養生產(chǎn)品體系，整合黃山的茶、竹、林、溪等資源，在黃山東大門(mén)形成一個(gè)中華養生產(chǎn)品示范基地，從而極大促進(jìn)從觀(guān)光黃山向休閑黃山的轉變。
（有關(guān)宗教旅游、濱海旅游開(kāi)發(fā)的更多研究，詳見(jiàn)www.lwcj.com）
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