旅游型特色民俗村落文化景觀(guān)的保護與提升――以齊云山月華街為例第2頁(yè)
喧囂、擁擠、快節奏的城市生活，催生了一批想要回歸自然，尋找本真信仰的旅行心態(tài)，迎合這種心態(tài)產(chǎn)生了多種旅游形態(tài)模式。其中特色民俗村落以其獨有的生活方式、民俗風(fēng)情、建筑景觀(guān)，吸引了大量城市游客。但是，這種村落式文化景觀(guān)的現狀令人堪憂(yōu)，急需在還原本真的基礎上加以保護和提升。本文將對這一問(wèn)題的解決辦法進(jìn)行探討。
一、村落文化景觀(guān)及其保護的內涵
1、村落文化景觀(guān)的內涵
文化景觀(guān)的本質(zhì)是人類(lèi)與自然互動(dòng)的產(chǎn)物，是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠(chǎng)礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體，反應了文化體系的特征和一個(gè)地區的地理特征。他不僅包括空間形態(tài)還包括人類(lèi)活動(dòng)、社會(huì )組織等人文內容，本身具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。
特色文化村落作為一個(gè)歷史演化的結果呈現于當代，他的形成實(shí)質(zhì)在于動(dòng)態(tài)與靜態(tài)人文景觀(guān)的相互影響以及內在的循環(huán)組織過(guò)程。村落文化景觀(guān)的變化通過(guò)社會(huì )與空間表現出來(lái)，其與社會(huì )、生態(tài)關(guān)系之間通過(guò)人的活動(dòng)方式相互影響，通過(guò)村落空間景觀(guān)規劃的合理引導影響人的生產(chǎn)生活方式，形成特色的社會(huì )、生態(tài)關(guān)系，在此基礎上反過(guò)來(lái)與村落空間景觀(guān)形成緊密的組織關(guān)系。
2、村落文化景觀(guān)面臨的問(wèn)題及保護
飛速發(fā)展的經(jīng)濟，物欲橫流的社會(huì )形態(tài)，使得社會(huì )發(fā)展逐漸摒棄了清新悠閑的生活氛圍，造成了現今鄉村城市化，城市膨脹化的局面，產(chǎn)生了諸多發(fā)展矛盾――居住、健康、醫療等。在相對偏僻的區域，載有歷史厚重感的文化景觀(guān)也逐漸被人忽視，冷落，有些文化傳統已經(jīng)消失。而這種文化傳統恰恰是維系村落社會(huì )關(guān)系的組織要素，因此我們必須以保護文化傳統為宗旨，遵循文化景觀(guān)內在演化的脈絡(luò )，與人的活動(dòng)形成互動(dòng)，動(dòng)靜結合，來(lái)進(jìn)行文化景觀(guān)的保護。
村落文化景觀(guān)的保護，究其內涵，是一個(gè)涉及生態(tài)保護、建筑修復、公眾參與等多方面的綜合課題。在宏觀(guān)層面上，應保護建筑環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，研究村落自演化過(guò)程，分析其發(fā)展規律，防止規劃設計蔓延對整體景觀(guān)造成破壞；在微觀(guān)層面上，對建筑群落及單體進(jìn)行分析研究，通過(guò)建筑形式引導控制，在保證村民生活質(zhì)量的前提下，維系并發(fā)展村落可視性景觀(guān)元素，從中引導居民生活方式向有利于村落文化景觀(guān)演化的方向發(fā)展。
二、齊云山月華街案例研究
以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宮”為主體的月華街一帶是道士和香客的向往圣地，被譽(yù)為中國道教第一村。文革時(shí)期，山上道士全部被要求下山，因為無(wú)處可去，他們就將一些殿堂拆除或改造成民居，形成一個(gè)自然村落，開(kāi)荒種地，艱難地維持生計。宗教政策落實(shí)后，山上也相繼恢復了宗教活動(dòng)，恢復和新修了一些殿堂，于是便形成了村廟相連，村落中有宮觀(guān)，宮觀(guān)中有村落的奇特景觀(guān)。#p#分頁(yè)標題#e#
在對齊云山進(jìn)行景觀(guān)提升設計時(shí)，從村落整體景觀(guān)、村落公共空間、村落動(dòng)態(tài)人文三個(gè)角度，實(shí)施了動(dòng)靜結合的保護。
1.村落整體景觀(guān)保護
月華街位于齊云山頂，以玄天太素宮為主體建筑，其余大部分為居住型住宅，較小面積的農田散布其中，還有一部分未加利用的山間野地。因此，合理布局村落建筑，明確村寨擴展空間，減少占用農田資源，控制建筑景觀(guān)色彩和材料，就成為了我們的主要任務(wù)。
（1）村落擴展空間研究
村落擴展空間的確定，是保護整體景觀(guān)的前提?？刂拼迓漭喞潜３执迓浜侠斫ㄔO規模、保護村落特色的途徑之一。因此，采取對整體村落輪廓的控制，來(lái)防止村落建設無(wú)序蔓延，有效合理的保護村寨景觀(guān)，而不僅僅是陣對村落的天際線(xiàn)。
如上圖所示，根據當地地貌特征，在原有建筑基礎上結合稻田景觀(guān)有限制性（指的是建筑風(fēng)格以及建筑本身與村落形態(tài)構成有機的統一體）的擴大建筑單體的數量，增加游客接待量。
（2）建筑群風(fēng)格延續
建筑群風(fēng)格延續主要包括建筑色彩、建筑材料、建筑配件三方面。
項目初期，對項目地進(jìn)行了詳細的調研，發(fā)現：齊云山月華街的建筑風(fēng)貌屬徽派建筑的一個(gè)分支，沒(méi)有義烏古建的精細雕琢，卻更加幽明了，沒(méi)有黃山宏村的氣勢磅礴，卻獨居一片齊云望穿世事，這片寂靜，難得，難忘。就此前提，我們應該加大修建性保護力度，以盡力恢復建筑及相關(guān)設施的原始風(fēng)貌為宗旨，讓環(huán)境的陳舊感還原歷史的經(jīng)典，展現歷史在此演變的種種痕跡。
但現狀卻是，在這閑云野鶴般道家信眾聚集的地方，出現了眾多如下圖所展現的種種不和諧現象（亂搭私建、簡(jiǎn)易彩鋼板比比皆是、下水管形式多樣、局部環(huán)境臟亂差等等）。
為了延續當地特色，將單體建筑拆分到細節，進(jìn)行重新整理，分區排號，并兼顧照明用的燈具以及下水管的形式等。然后，再將它們分類(lèi)組合到單體建筑上面，就此進(jìn)入一步步深入而細致的方案設計階段。
下圖是根據月華街的地方特色，單獨設計的一套燈具，并將其分別配送給每家每戶(hù)，在風(fēng)格統一的基礎上，又保持了每棟建筑各自的小風(fēng)格。
村落建設是一種社會(huì )性建筑行為，其中肯定會(huì )出現代表性的建筑單體或者公共集散的廣場(chǎng)等。其景觀(guān)設計，是展現當地傳統文化元素的最好載體，一定要避免破壞性元素的出現。
下圖所示的是項目地的涌泉廣場(chǎng)。這個(gè)廣場(chǎng)是村落上唯一較大的公共集散空間，并且有一口天然的水井，名為“?泉”，是交通的匯集點(diǎn)，但文化表現力不足。針對這點(diǎn)以及甲方的要求，我們對建筑和廣場(chǎng)進(jìn)行了較為深入的研究，挖掘當地的傳說(shuō)和故事，提取精華，將創(chuàng )意點(diǎn)疊加到靜態(tài)景觀(guān)上面，讓其成為故事的載體，賦予其深刻的含義。#p#分頁(yè)標題#e#
3.村落動(dòng)態(tài)景觀(guān)保護
一個(gè)項目的順利進(jìn)行，需要得到當地政府和居民的大力支持，在項目實(shí)施的過(guò)程盡量與當地居民做好溝通，減小對其生產(chǎn)和生活的影響。更重要的是當地村民是這個(gè)村落歷史與文明的活體演義，其生產(chǎn)和生活方式是文化景觀(guān)系統自組織的關(guān)鍵過(guò)程，因此不僅從思想上，同時(shí)從政策、財務(wù)等多方面予以鼓勵與補助，引導其延續并發(fā)揚獨具特色的生產(chǎn)生活方式，讓這種方式在自然的狀態(tài)下形成又一個(gè)景觀(guān)吸引點(diǎn)（現在的月華街的居民是以前道士的后裔，由于交通的限制與外界相對封閉，所以他們保持了原有的生活及生產(chǎn)方式）。
上圖涌泉廣場(chǎng)的改造還有一個(gè)考慮因素，就是讓其形成一個(gè)游客聚集休息的場(chǎng)所，并且能在此觀(guān)賞表演，表演的內容就是上面所提到的“道士”日常生活中“修道”的狀態(tài)，體會(huì )他們的“無(wú)為而治”、隨遇而安的“道法自然”。
三、總結
目前，我國快速的城市化帶來(lái)了空前的時(shí)代革新，但發(fā)展過(guò)程中缺忽視了本土文化景觀(guān)的保護，對于本土文化景觀(guān)兩大要素――空間布局的合理性、文化傳統的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。區域性特色文化景觀(guān)的價(jià)值很高，急需得到保護。我們在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不能僅僅局限于枯燥的單體靜態(tài)的景觀(guān)表述，而應該讓其成為動(dòng)態(tài)景觀(guān)的有力載體，讓景區文化的焦點(diǎn)在動(dòng)靜循環(huán)中得到保護和提升，再將知識層面的文化融入其中。這種提升是內在的、長(cháng)遠的相互促進(jìn)，是鮮明的、有力量的。
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