世界生態(tài)文明掠影
公元前500年左右，人類(lèi)文明星空燦燦。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列的猶太教先知，印度的釋迦牟尼，中國的老子和孔子不約而同地出現。這些偉大的思想家們身處異域，卻對人類(lèi)關(guān)切的終極問(wèn)題提出了自己獨到的見(jiàn)解――德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將這個(gè)時(shí)期稱(chēng)為文明的“軸心時(shí)代”并認為：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng )造而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被重新燃起火焰。”
今天，當人類(lèi)開(kāi)啟生態(tài)文明新時(shí)代時(shí)，依然要回到軸心時(shí)代尋找生態(tài)文明的智慧源起。
1.軸心時(shí)代之中國春秋戰國的諸子百家爭鳴
在中國歷史上空前絕后的百家爭鳴時(shí)期，中國原創(chuàng )思想初始爆發(fā)，各種理論學(xué)說(shuō)中關(guān)于生態(tài)文化的表現也頗為豐富和多樣，深刻性也是后世無(wú)法比擬的。
儒家文化中“仁”是核心思想之一。從“仁者愛(ài)人”擴展到“仁者愛(ài)物”，體現了對生命和大自然的尊重。這也是現代生態(tài)倫理的理論源頭之一。
道家文化中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與自然看作是一個(gè)有機的整體，富于國際性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了現代生態(tài)文明消費觀(guān)。
佛家文化中“無(wú)情有性”的自然觀(guān)、“眾生平等”的生命觀(guān)也是現代生態(tài)智慧的重要組成部分。
另外，墨家、名家、陰陽(yáng)家、農家也都有討論“天與地卑，山與澤平”、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”等系列命題。
2.軸心時(shí)代之西方大、小宇宙思想
在與中國春秋戰國相對應的時(shí)期，西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理論，前者是指自然界，后者則指人。古代西方哲學(xué)家認為，大小兩種宇宙基本上是相似的，而這種觀(guān)點(diǎn)與中國古代的“天人感應”、“天人合一”，有著(zhù)驚人的契合。
隨著(zhù)時(shí)間推移，人們漸漸轉向通過(guò)與小宇宙的類(lèi)比來(lái)認識“大宇宙”，此時(shí)的小宇宙觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)發(fā)展成人類(lèi)生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
這種宇宙類(lèi)比觀(guān)念在中世紀尤為盛行，《自然問(wèn)題》的作者羅馬哲學(xué)家辛尼加就曾用人體模式來(lái)類(lèi)比自然，作者猶太醫學(xué)家摩西?邁蒙尼在《迷途指南》一書(shū)中多次提及人體與宇宙的類(lèi)比，巴士拉編著(zhù)的一部百科全書(shū)中，把7種行星對應于人體的腿、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、言語(yǔ)、思維；把宇宙的九個(gè)層級則對應人體的骨、髓、肉、血管、血液、神經(jīng)、皮膚、毛發(fā)和手……
這種宇宙類(lèi)比的興趣,在歐洲一直延續到16世紀近代自然科學(xué)問(wèn)世之際，甚至把宇宙類(lèi)比應用于認識論。它的確對人類(lèi)生態(tài)乃至星際生態(tài)的認識做出過(guò)貢獻。#p#分頁(yè)標題#e#
3.小結
軸心時(shí)代東西方哲學(xué)中蘊含的“生態(tài)觀(guān)”有很多類(lèi)似之處，尤其是東方哲學(xué)憑直覺(jué)驚人的切中了當今最高的生態(tài)智慧。為人類(lèi)改善自然，順應自然，促進(jìn)世界生態(tài)文明建設，實(shí)現人類(lèi)與生存環(huán)境的和諧給予了寶貴的啟示，同時(shí)為人類(lèi)應對后現代社會(huì )生態(tài)危機的挑戰，提供了強大而有力的思想武器，已經(jīng)超越了國家界限的現實(shí)意義。
文藝復興之后的西方文化逐漸轉向挑戰自然，這一思潮在工業(yè)文明萌發(fā)以后全面爆發(fā)，最終成為壓倒性的主流思想――“人類(lèi)中心主義”。
而在中國古代文明，由于長(cháng)期處于農耕文化，商品化、工業(yè)化發(fā)育比歐洲晚很多，且不注重思維理性對形式的參照，而是崇敬萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)，因此并沒(méi)有形成明顯的“人類(lèi)中心主義”。
1.西方文化發(fā)展與生態(tài)文化的走向
在西方文明的興起階段，各種宗教迅速壯大并成為主宰，神（人的化身）主導萬(wàn)物秩序，但隨著(zhù)文藝復興的到來(lái)，西方逐步強化“人類(lèi)中心主義”，到工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)中心主義達到極致。
由此可見(jiàn)，古代西方文明走以人化自然為發(fā)展方向，人為的將自然納入到人類(lèi)思維理性的抽象，以及人為藝術(shù)加工的范疇之中，進(jìn)而逐漸成為了城市設計、建設過(guò)程之中的哲學(xué)理念。使人與自然的關(guān)系演變成了君王與奴仆，從而誕生出工業(yè)文明和現代科技。一旦現代科學(xué)技術(shù)成為人類(lèi)挑戰自然的武器，將使“人類(lèi)至上論”堅不可破。
2.中國文化發(fā)展及生態(tài)文化走向
與過(guò)早進(jìn)入工業(yè)社會(huì )的西方文明相比，中國對自然充滿(mǎn)著(zhù)崇敬、順從，在幾千年農耕文化中一直延續自然主導思想，是自然中心主義。
儒家倡導“天人合一”觀(guān)，人類(lèi)活動(dòng)準則應“順道應人”、“成已成物”，人類(lèi)有“參贊化育”的生態(tài)使命。“中庸”講“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；贊天地之化育，則可與天地參矣”。
道家認為天、地、人之間應該可以和諧相處，人的活動(dòng)方式要遵循自然生態(tài)，不能超越生態(tài)系統的價(jià)值底線(xiàn)。馮有蘭推崇道家“無(wú)為”，“人不應該有違天道的運行法則、破壞自然物本來(lái)的天性，擾亂自然界正常的秩序；從而達到人法地、地法天、天法道、道法自然的境界”?？偠灾?，人類(lèi)的活動(dòng)須遵守一個(gè)自然的限度，這樣人類(lèi)的活動(dòng)及其構筑物才能真正的與自然和諧共處。
3.小結
人與天、地在中國古代文化中有著(zhù)崇高的地位，并列為三才。從古至今這個(gè)觀(guān)念一直沒(méi)有改變。中國古代的《哲學(xué)史說(shuō)》曾經(jīng)指出“非天地無(wú)以見(jiàn)生成，天地非人無(wú)以贊化育”，說(shuō)明人與天地是和諧共生的，中國一直延續著(zhù)崇敬萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)。而文藝復興之后的西方文化則包含著(zhù)挑戰自然的內涵，在最后成為壓倒性的主流思想。這一時(shí)期，由于東、西方文化的分野導致生態(tài)文化朝著(zhù)不同的方向發(fā)展。#p#分頁(yè)標題#e#
1.西方工業(yè)文明造成不可持續
作為工業(yè)文明發(fā)展理念的“人類(lèi)中心主義”，成為了人類(lèi)認識世界的偉大工具，并且作為價(jià)值觀(guān)指導了人類(lèi)的偉大實(shí)踐。人類(lèi)在一定程度上達到了自己的目的，但這種成功是有局限的，或是階段性的。因為這種“反自然”價(jià)值觀(guān)導致了嚴重的災難性后果，如著(zhù)名的世界十大災害事件，不但沒(méi)有促使人類(lèi)文明發(fā)展，反而從根本上損害了人類(lèi)的目標，使人類(lèi)陷入深深的困境之中。
可見(jiàn)，“人類(lèi)中心主義”思想具有獨特的兩面性，可以用以說(shuō)明迄今為止人類(lèi)所取得的所有成就，也可以說(shuō)明人類(lèi)目前所面臨的困難。而走出“人類(lèi)中心主義”，則是人類(lèi)刻不容緩的課題。
2.西方的反思與現代生態(tài)文明的崛起
18世紀晚期，伴隨資本主義國家生態(tài)思想的日漸成熟和生態(tài)運動(dòng)的迅猛發(fā)展，“人類(lèi)中心主義”在一定程度上制約了其發(fā)展模式的變革，影響了生態(tài)文明的進(jìn)一步發(fā)展。西方生態(tài)思想開(kāi)始了從文學(xué)書(shū)寫(xiě)向生態(tài)倫理哲學(xué)，再逐漸形成呵護生態(tài)秩序的政治理念的一系列發(fā)展歷程。
文學(xué)書(shū)寫(xiě)，蘊含生態(tài)意識。最早的生態(tài)文明意識開(kāi)始于英國工業(yè)革命時(shí)期誕生的生態(tài)文學(xué)中。最具代表的人物是懷特（《塞耳彭自然史》）和梭羅（《瓦爾登湖》、《種子的信仰》），他們把對歷史和時(shí)代的感悟，對農業(yè)時(shí)代的懷念，對工業(yè)革命所帶來(lái)的影響，進(jìn)而把批判和反思采用文學(xué)方法反映在作品中，代表了早期生態(tài)思想家關(guān)注著(zhù)自然問(wèn)題的智慧與情感。他們用優(yōu)美的文筆表達了對生態(tài)環(huán)境的憂(yōu)思，從古代文化中吸取語(yǔ)言修辭和情感智慧，并賦予它們新的時(shí)代意義，充分顯示了他們作為生態(tài)思想家所具有的深邃歷史內涵和獨特品質(zhì)。
哲學(xué)意義，構建生態(tài)倫理。走到20世紀，隨著(zhù)西方工業(yè)革命的不斷深化，時(shí)代的現實(shí)性和緊迫性使生態(tài)運動(dòng)和生態(tài)思想完成了根本的歷史性演變，從文學(xué)思想升級為倫理道德。這一時(shí)期較為著(zhù)名的著(zhù)作是：美國環(huán)境主義者奧爾多?利奧波德在1949年面世的著(zhù)作《沙鄉年鑒》，以土地倫理來(lái)建立人與自然之間的協(xié)作關(guān)系和道德規范；羅爾斯頓在1986年的《哲學(xué)走向荒野》，開(kāi)啟了人們的心靈與智慧，讓哲學(xué)走向田園，到自然深處去尋找生命的價(jià)值體系；而1988年問(wèn)世的《環(huán)境倫理學(xué)》則試圖在人、動(dòng)植物和整個(gè)生態(tài)自然之間建構起環(huán)境與生態(tài)倫理。
在西方近代生態(tài)思想史上，這還是第一次從倫理角度提出人與自然關(guān)系的準則。利奧波德試圖從古典文化中為土地倫理尋求支撐和證明，而羅爾斯頓繼承、發(fā)展了利奧波德的土地倫理思想，從而完善了他的環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)。這個(gè)時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)家吸取古典文化中的智慧，發(fā)展為生態(tài)倫理學(xué)，從整體觀(guān)的角度提出自然共同體學(xué)說(shuō)，呼吁人們努力構建和諧、穩定和美麗三位一體的生態(tài)系統。#p#分頁(yè)標題#e#
環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，為生態(tài)思想由文學(xué)走向倫理，并實(shí)現向著(zhù)現實(shí)政治的超越，做好了準備。
政治理念，呵護生態(tài)秩序。工業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)的擴張，自然環(huán)境的破壞愈加嚴重，導致20世紀不得不成為一個(gè)發(fā)人深思的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期在歐美世界開(kāi)始出現了一大批生態(tài)人文主義思想家、生態(tài)主義運動(dòng)和生態(tài)主義的政府組織，他們在當代世界的綠色政治文明建設過(guò)程中，均發(fā)揮了重要作用?？v觀(guān)歷史，從生態(tài)思想到權力政治的演變，是這個(gè)時(shí)期生態(tài)思想演進(jìn)的基本特征。
3.小結
在嚴重的生態(tài)環(huán)境危機面前，最早享受工業(yè)文明成果的西方國家民眾和政府開(kāi)始了深刻反思，在進(jìn)一步建設和完善生態(tài)文明的進(jìn)程中，西方國家逐漸遇到了影響其持續發(fā)展的諸多難題，正在從觀(guān)念、制度和政策等層面力圖選擇一條能夠實(shí)現人類(lèi)與自然和解的嶄新發(fā)展道路。
然而中國在短短幾十年的工業(yè)化進(jìn)程，也正在遭遇類(lèi)似近現代西方的危機，蘇丹紅、霧霾、三聚氰胺，地溝油……，中國同樣呼喚生態(tài)文明。
二三千年前，中西方軸心文明時(shí)代都蘊含著(zhù)樸素的生態(tài)智慧；后來(lái)西方走向人類(lèi)中心主義，取得了征服自然的巨大工業(yè)化成就后也遭遇了自然的詛咒，從而促使西方文明覺(jué)醒反思，率先舉起“生態(tài)文明”旗幟。
而中國保持了幾千年的農耕社會(huì )，敬天重德較為和諧，但生產(chǎn)力較為落后，必須要實(shí)現工業(yè)化現代化。然而在短短幾十年的工業(yè)化進(jìn)程后，今天的中國似乎正在遭遇昨天的西方尷尬。于是東西方又站到了同一反思工業(yè)文明的起點(diǎn)上。生態(tài)文明大旗正在跨越國界、跨越意識形態(tài)，成為“世界共同語(yǔ)”。
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